Al oeste de la región sahelo-guineana, Burkina Faso es actualmente el principal objetivo de los grupos terroristas armados (GAT). Este país, que comparte fronteras con Níger, Malí, Costa de Marfil, Ghana, Togo y Benín, es un candado regional cuyo colapso podría tener consecuencias incalculables en toda la subregión.
Bernard Lugan
La desintegración de Burkina Faso comenzó en 2014, tras la destitución del presidente Blaise Compaoré. En París, las «grandes conciencias de la izquierda» saludaron la salida de este fiel aliado de Francia como una victoria de la «democracia» y los «derechos humanos». Una vez más, la ideología había chocado con nuestros intereses y los de los pueblos de África.
Como consecuencia, el RSP (Régiment de sécurité présidentielle), la única fuerza militar eficaz en la subregión, fue disuelto y sus 1.400 hombres al mando del general Gilbert Diendéré pasaron a ser sospechosos. Peor aún, aunque Blaise Compaoré se había apoyado en las jefaturas tradicionales para garantizar la presencia de la autoridad central, la red estatal quedó destruida tras su marcha.
En 2015, los grupos terroristas armados (GAT) aprovecharon esta oportunidad para afianzarse en un país hasta entonces virgen. Primero se establecieron en la provincia de Soum, fronteriza con Mali, y después en las provincias de Oudalan y Seno (ver mapa), ambas con una gran población fulani y antiguas disputas étnicas regionales. Antes de la colonización, las poblaciones que vivían a lo largo del río Níger y sus llanuras aluviales, ya fueran songhay, djerma o gourmantche, se encontraban atrapadas entre dos fuerzas depredadoras, los tuareg al norte y los fulani al sur. Los tuareg atacaban desde el desierto al norte del río Níger, mientras que los fulani lo hacían desde los emiratos, incluido el de Liptako, que se muestra en el mapa.
Aumento de los atentados terroristas
En 2016 se produjo una explosión de atentados terroristas. Estos se produjeron naturalmente en la provincia de Soum como consecuencia de los sucesos de la región maliense de Macina, pero también en el este del país, provocando fuertes reacciones étnicas. El 2 de marzo de 2016, la capital, Uagadugú, fue escenario de un sangriento atentado reivindicado por el Grupo de Apoyo al Islam y a los Musulmanes (GSIM).
Durante 2017, la mancha terrorista se extendió y, en 2018, también se vieron afectadas las regiones poco pobladas del este y el centro-este, donde existía una tradición de bandidaje en los matorrales. Los GAT completaron allí la destrucción de la débil red administrativa atacando gendarmerías y cuarteles e incendiando escuelas. Desprotegida, la población local se armó y creó grupos de autodefensa para atacar a los Peuls, sospechosos de connivencia con los TAG.
Durante los últimos meses de 2018 y a lo largo de 2019, el contagio terrorista afectó al este de la región de Fada-Ngourma, en torno a Gourmantché. También aquí, abandonada por el ejército y la administración, la población local creó milicias, sobre todo en el país mossi, lo que amplificó aún más la tensión étnica, de la que se aprovecharon los yihadistas. Al multiplicarse las represalias, la cohesión étnica de Burkina Faso quedó en entredicho.
La identidad yihadista en tela de juicio
¿Quiénes son estos hombres que están sembrando el terror en el país? ¿Son verdaderos yihadistas o «bandidos yihadizados»? La respuesta es compleja, porque estos grupos tienen orígenes muy diversos. Sin embargo, una cosa es cierta: el factor religioso que motiva a sus miembros es secundario. Bautizados rápidamente como «yihadistas», estos insurgentes se han sublevado por razones locales en las que la religión está prácticamente ausente. Sin embargo, los motivos de su ira son utilizados e incluso captados por los yihadistas. En realidad, a los pequeños grupos de clérigos se han unido todos los descontentos, bandidos tradicionales, mineros del oro, cazadores furtivos y pastores cuyos rebaños han sido asaltados.
Así pues, la desintegración actual de Burkina Faso tiene ante todo causas endógenas. Por ejemplo
– En el sudeste, el proceso de desestabilización se desencadenó con la creación de zonas protegidas de fauna salvaje, que restringieron las actividades de trashumancia, pusieron fin a la roturación de tierras, prohibieron la caza y las actividades de lavado de oro y, en ocasiones, incluso provocaron el desalojo de la población. Los yihadistas han prometido a los afectados por esta nueva situación que restablecerán la libertad de la tierra eliminando la enorme reserva natural de la que fueron expulsados los aldeanos y en la que autorizan la caza y la extracción de oro.
– En el norte del país, aparte del caso específico de los soum, el principal problema era la oposición entre los colonos mossi y los indígenas. Aquí, la emigración de los agricultores mossi en busca de tierras está ejerciendo una fuerte presión sobre el territorio, lo que provoca tensiones con las etnias autóctonas.
El fenómeno se ha visto agravado por la ley de 2009 sobre la propiedad de las tierras rurales, que reconoce la plena propiedad a los emigrantes agrícolas tras treinta años de ocupación continuada, lo que es visto como un expolio por los autóctonos, que hablan de colonización mossi. El fenómeno se ha visto agravado una vez más por la democracia, ya que como estos colonos mossis votan, tienen influencia en las elecciones a alcaldes y jefes de aldea, que tienen las llaves del acceso a la tierra. Se trata de una realidad bien estudiada en Costa de Marfil, con la colonización agrícola del país Kru-Bété por colonos del Norte y de Baule. Una especie de «gran sustitución»…
– En las provincias limítrofes con la región maliense de Macina, sobre todo en la provincia de Soum, la creación de la industria arrocera atrajo a agricultores mossi, gourmantché y fulsé-kurumba. Sin embargo, los arrozales se crearon en humedales que eran esenciales para los pastores fulani. Cuando estos colonos se convirtieron en mayoría en ciertas partes de la provincia, desafiaron la autoridad del emir fulani en el nombramiento de los jefes de las aldeas, y los yihadistas aprovecharon fácilmente la exasperación de los fulani.
En las provincias con gran población fulani, los conflictos son entre pastores y agricultores. Reclutados entre los peul, los GAT atacan a los mossi, que han formado grupos de autodefensa, los koglweogo, guardianes de la sabana en mooré, la lengua de los mossi. Los Koglweogo reclutan también a los Fulsé (Kurumba). Estos milicianos se consideran el brazo armado del expansionismo mossi y los fulani, que son sus víctimas, organizan su autodefensa, que los no fulani consideran una forma de yihadismo.
¿Qué les espera a estos grupos?
¿Tienen una estrategia los líderes («emires») de estos GAT? ¿Han decidido desestabilizar Burkina Faso para abrir un corredor hacia los países costeros de Benín, Togo, Ghana y Costa de Marfil? ¿Estamos asistiendo a la reanudación del gran movimiento de algunos pueblos sahelianos hacia el océano, movimiento bloqueado por la colonización y que ahora se reaviva bajo un manto islámico y con la ayuda de Estados en decadencia? ¿O estamos simplemente ante grupos oportunistas sin vocación de coagulación pero que, como los grupos antagónicos que formaron la Séléka en la República Centroafricana, podrían embarcarse en una incursión regional?
Sea como fuere, a pesar de sus causas endógenas, la cuestión de Burkina Faso se inscribe claramente en un marco subregional que abarca el sur de Malí, el río Níger, el norte de Costa de Marfil, Ghana, Togo y Benín. En todas estas regiones, la desarticulación se sustenta en el resurgimiento activo o potencial de conflictos precoloniales. Ahora resurgen en forma de rencillas campesinas amplificadas por la superpoblación y el deterioro climático, y luego entran en el campo de la yihad de forma bastante artificial.
En el centro de Malí y el norte de Burkina Faso, las masacres étnicas actuales son ante todo el resultado de conflictos que se remontan a finales del siglo XVIII y la primera mitad del XIX, cuando la región fue conquistada por los pastores fulani, cuyo imperialismo se escondía tras el manto de la yihad, como explico en mi libro Les guerres du Sahel des origines à nos jours.
Es importante saber que, a partir de estos recuerdos, aún frescos en la memoria, el sur de Malí, la Macina histórica, la región administrativa de Mopti, ardió en llamas antes de desbordarse hacia Burkina Faso. Compuesta en parte por el delta interior del Níger, la región está parcialmente inundada durante una parte del año, dando lugar a humedales muy fértiles codiciados tanto por los Dogon (± 45% de la población), los agricultores Songhay y Bambara, como por los pastores Fulani (± 30%).
Los yihadistas de Macina son esencialmente fulani, y los atentados de 2015 y 2016 que ensangrentaron Bassam (Costa de Marfil), Uagadugú (Burkina Faso) y Bamako y Sévaré (Mali) fueron cometidos por fulani de Macina. Es más, en enero de 2015, un fulani de Macina, Amadou Koufa, cuyo verdadero nombre es Amadou Diallo, creó el FLM (Frente de Liberación de Macina), conocido localmente como Katiba Macina. Y Amadou Koufa basó claramente sus reivindicaciones en la etnia fulani, llamando a los peuls a sublevarse « dondequiera que estén: en Senegal, Malí, Níger, Costa de Marfil, Burkina Faso, Nigeria, Ghana y Camerún».
Así pues, la etnización del conflicto ha adoptado una forma cada vez más radical.