El Sahel, como otras partes del mundo, sigue empantanándose en las arenas movedizas del extremismo violento. Las fuerzas subregionales se están uniendo, como la fuerza conjunta G5 Sahel, pero el peligro es profundo. La lucha contra el terrorismo va mucho más allá de la guerra convencional.
Ahmed M. Thiam
El Islam Medio, primera línea de defensa contra esta lacra. África, cuna de la humanidad y de la civilización, lleva siglos de luto por las llamadas guerras santas. Parece que el término «continente negro» se refiere a las numerosas tragedias que han ocurrido en él, más que al color de la piel de la mayoría de sus habitantes. Según Philippe Leymarie, especialista y coautor de «100 claves sobre África» y colaborador del diario «Le Monde diplomatique», siete de los conflictos más mortíferos del mundo se dan en el continente. Las epidemias se suceden de forma casi cíclica y el maná financiero que representa la riqueza de su subsuelo parece, si no una bendición, sí una maldición que atrae a grupos armados sedientos de sangre y dinero más que de espiritualidad. Y por si el fresco de desgracias estuviera incompleto, el terrorismo religioso asola África desde hace más de una década. Una nebulosa maligna que saca su fuerza de la pobreza y el oscurantismo religioso de la mayoría de los pueblos africanos, más analfabetos que alfabetizados, de ahí el follaje de caos y desolación.
Numerosas investigaciones demuestran que el uso de la palabra «Yihad» o de cualquier otra palabra que emane de ella no corresponde en absoluto a los crímenes perpetrados por las alimañas de los terroristas religiosos. En su sentido más original, en el Islam significa simplemente luchar contra los deseos personales y las perversiones más oscuras. La yihad en el islam es una lucha para purificar el alma y el corazón de cada creyente. Su objetivo último es trabajar para acercarse al Creador Todopoderoso a través de la no violencia y sin agresión hacia los de otras creencias. Tal esclarecimiento por parte de nuestros ulemas habría sido mucho más útil para la causa del islam y de su profeta. Entonces, ¿cómo se explica que grupos extremistas armados hayan podido establecerse en el norte de Malí y en otros lugares de África? ¿De dónde obtienen sus armas y seguidores? La respuesta parece obvia. Allí donde han proliferado estas hordas de «hors-la-Charia» han confluido tres factores. Estos son la pobreza, la debilidad del gobierno central y el oscurantismo basado en la ignorancia religiosa generalizada.
La administración territorial aborrece el vacío: allí donde el Estado central está ausente, ha dado paso a otros tipos de autoridad.
La fácil y rápida propagación de los locos de Alá en el continente africano se debe ante todo a la débil presencia de la autoridad central, que tiene menos dominio y control sobre la totalidad de su territorio. En Malí, 2/3 del territorio nacional prácticamente no contaban con dependencias del Estado. Y el Ejército, garante de la integridad territorial, debilitado por la falta de atención que le prestan los poderes públicos desde la Revolución de marzo de 1991, no ha podido cumplir su regia misión frente a los grupos armados de Ansar Dine, Aqmi, MUJAO y su aliado de circunstancias el MNLA. Desgraciadamente, la verdad es conocida por todos. La Grande Muette era un reflejo de la sociedad: corrupta e indisciplinada, con una cadena de mando desorganizada. La formación militar de descuento acabó dando paso a los nombramientos de conveniencia. Con la normalización en marcha, el Estado maliense tiene la oportunidad de hacer lo que debería haber hecho desde la llegada de la democracia a Malí: convertir al Ejército maliense en uno de los mejores de la subregión y, por qué no, de África, dado el valor militar y el conocimiento del terreno por parte de los grupos terroristas árabe-tuareg. Es esencial una voluntad política fuerte.
Silencio, los terroristas salafistas internacionales reclutan en la pobreza
Es difícil resistirse a la incesante petición de dinero, aunque proceda de grupos armados. El joven desempleado, aburrido de ver cómo su familia arrastra al Diablo por la cola, viviendo al día con escasos recursos por debajo del salario mínimo, verá en la solicitud de un emir de Aqmi o de Boko Haram una liberación para su familia. Según una fuente bien informada, los combatientes de Ansar Dine eran recompensados en función de sus hazañas. Por la toma de Kidal, se distribuyeron 400.000 francos CFA a cada combatiente que participó en el asalto. Por la toma de Tessalit, cada uno habría recibido 500.000 francos CFA. Y por la gran ofensiva hacia el sur que precipitó la intervención de las fuerzas de la Operación Serval, se dice que la recompensa llegó a ser de 1 millón de francos CFA. ¿De dónde sacan estas ganancias, si no es del narcotráfico, de la toma de rehenes o del apoyo de las monarquías del Golfo y de Occidente? Así que no es de extrañar que los terroristas estén siempre a la conquista de espacio y de combatientes, porque cuanto más espacio ocupan, más primas reciben.
La inculturación religiosa, un anzuelo cada vez más mordaz
Acechando en la sombra, los adoctrinadores que trabajan para el movimiento armado salafista aprovechan el desconocimiento de una gran parte de los musulmanes de los preceptos de su propia religión para llegar a ellos. Y cada vez son más los jóvenes que caen en la trampa. En otras palabras, la expansión de la internacional salafista armada en África y en todo el mundo se debe en gran medida a la ignorancia pasiva o activa de los seguidores de la religión de la Paz de Mahoma (saws). Además, el aspecto ideológico de la lucha contra el terrorismo religioso armado sigue siendo marginal. Como nunca dejaremos de decir, esta lucha implacable y despiadada no debe librarse únicamente en el frente estrictamente militar. El otro terreno, si no el principal, es el espiritual. Predicar la buena palabra del Islam, explicar y aclarar el verdadero significado de la palabra Yihad y, sobre todo, rehabilitar la imagen de la religión que se ha visto empañada por los numerosos atentados y otras masacres reiteradas contra la humanidad perpetradas por estos grupos armados. Sí, ya es hora de que nuestros líderes religiosos abandonen el silencio de las mezquitas para salir al campo de batalla contra la cacofonía de incomprensión e ignorancia de la Religión que reina actualmente entre los jóvenes. Esta es su batalla. Si no lo hacen, tendrán que rendir cuentas ante el Creador ALLAH el Todopoderoso el día en que sólo se salven los que hayan venido con el corazón sano.
Sin embargo, la tradición profética está llena de pruebas que llaman a la no violencia hacia los no musulmanes. Una Carta escrita por el propio Profeta del Islam (saws) en 628 d.C. debería ser de especial interés para la Ummah islámica. Fue escrita en respuesta a una petición de los monjes del monasterio de Santa Catalina, el más antiguo del mundo, situado a los pies del monte Sinaí en Egipto, solicitando su protección.
He aquí su respuesta íntegra:
«Este es un mensaje de Muhammed ibn Abdullah, que constituye una alianza con aquellos cuya religión es el cristianismo; estemos cerca o lejos, estamos con ellos. Yo, los auxiliares [de Medina] y mis seguidores estamos con ellos, pues los cristianos son mis ciudadanos. Y, por Dios, resistiré todo lo que se les oponga. No se les coaccionará en ningún momento. Sus jueces no serán destituidos, ni sus monjes expulsados de sus monasterios. Nadie debe destruir jamás un edificio religioso que les pertenezca, ni dañarlo, ni robar nada de él para luego llevárselo a los musulmanes. Quien robe algo de él viola el pacto de Dios y desobedece a su Profeta. En verdad, los cristianos son mis aliados y tienen asegurado mi apoyo contra todo lo que les perturbe. Nadie debe obligarles a viajar ni a luchar contra su voluntad. Los musulmanes deben luchar por ellos si es necesario. Si una mujer cristiana se casa con un musulmán, el matrimonio no debe celebrarse sin su aprobación. Una vez casada, nadie debe impedirle ir a la iglesia a rezar. Sus iglesias están bajo protección musulmana. Nadie debe impedirles que las reparen o renueven, y la santidad de su pacto no debe violarse bajo ninguna circunstancia. Ningún musulmán debe violar este pacto hasta el Día del Juicio Final (fin del mundo).»
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El contenido de este discurso es totalmente contrario al odio visceral que los emires del salafismo predican a cada paso. Otro poderoso argumento refuerza el mensaje universal de esta Carta. Cuando el Profeta Muhammad (saws) dijo una vez: «Quien haga daño a un judío o a un cristiano encontrará en mí a su adversario el Día del Juicio Final». O también en el Corán: «Quien mata a un hombre, mata a toda la humanidad». La salvación podría venir a través de un retorno al Islam tolerante que existía en el continente en el primer siglo del Islam. El salafismo importado de los poderosos Emiratos del Golfo está muy a menudo desfasado con respecto a las realidades de la sociedad africana. A veces es el camino real hacia el terrorismo. El camino de la media de oro es el necesario para evitar que los jóvenes africanos caigan en la tentación de unirse al Eldorado del extremismo religioso y, un poco más tarde, del terrorismo. La moderación es uno de los principios clave del Islam. El Corán lo menciona: «Oh Gente del Libro, no exageréis en vuestra religión y no digáis más que la verdad sobre ALLAH» (4, 171), «Y no sobrepaséis la medida (límite), de lo contrario Mi rigor caerá sobre vosotros» (20, 81). El Profeta Muhámmad, saws, también insistió en esta noción del «justo medio»: «¡Ay de los rigoristas [extremistas, literalistas, terroristas], ay de los rigoristas, ay de los rigoristas! (Hadîth relatado por Muslim con la autoridad de Abdallah Ibn Mas’ûd). «Esta religión es robusta, así que entra en ella con suavidad [es decir, sin exagerar] hadîth relatado por Ibn Mâjah». «Esta religión es fácil de practicar. Que nadie intente ser demasiado riguroso en la observancia de la religión, de lo contrario sucumbirá en la tarea.»
Por lo tanto, escoge el camino medio en la búsqueda de acercarte a la perfección, regocíjate (en la recompensa que te espera), y permanece perseverante en la realización de los actos de adoración por la mañana, por la tarde y parte de la noche.» (Hadîth reportado por al-Bujari).